Mur de pierre - Histoire

Mur de pierre - Histoire

StonewalI

(Sch.: t. 30; a. 1 lourd 12-pdr. sb. comment.)

Le premier Stonewall était un bateau-pilote sudiste capturé par la canonnière à vis de l'Union Tahoma le 24 février 1863 ou peu de temps avant. Elle y a été condamnée et officiellement achetée par la Marine à la cour des prises de Key West le 24 juillet 1863. Elle a opéré entre Tampa Bay et Charlotte Harbor, en Louisiane, pendant plus d'un an et demi, servant d'appel d'offres pour les différents syndicats navires de guerre affectés à leur tour à Tampa Bay. Le point culminant de sa carrière survint le 24 janvier 1864 lorsqu'elle captura le sloop sudiste Joséphine de Tampa à destination de La Havane avec sept balles de coton.

En octobre 1864, Stonewall a été transféré au blocus, toujours en tant qu'appel d'offres, entre St. Marks et Cedar Keys, en Floride, et elle a servi dans cette région jusqu'à la fin de la guerre civile. Elle fut inactivée fin mai 1865 et vendue aux enchères à Key West le 28 juin 1865 à I. Silvery.


Histoire et culture

Au cours des années 1960, presque tout dans le fait de vivre ouvertement en tant que personne lesbienne, gay, bisexuelle, transgenre ou queer (LGBTQ) était une violation de la loi, des règles ou des politiques. Les interdictions de la ville de New York contre les activités homosexuelles étaient particulièrement sévères. Des personnes ont été arrêtées pour avoir porté moins de trois vêtements correspondant à leur sexe. Il était interdit de servir des boissons alcoolisées aux homosexuels. Pour les hommes et les femmes mariés qui vivaient une vie homosexuelle en secret, le chantage était une menace constante. La discrimination et la peur étaient des outils pour isoler les gens lorsque l'homosexualité était cachée. Après Stonewall, être « dehors et fier » en nombre était une stratégie clé qui a renforcé le mouvement.

Soulèvement

Stonewall a été une étape importante pour les droits civils LGBTQ qui a donné un élan à un mouvement. Aux premières heures du 28 juin 1969, une descente de police sur le Stonewall Inn a provoqué un acte de résistance spontané qui a gagné une place aux côtés de monuments de l'autodétermination américaine tels que la Convention de Seneca Falls pour les droits des femmes (1848) et la Selma à Montgomery Marche pour le droit de vote des Afro-Américains (1965). Les manifestations se sont poursuivies au cours des nuits suivantes à Christopher Park en face du Stonewall Inn et dans le quartier environnant. Lorsqu'on lui a demandé de décrire la différence que Stonewall avait faite, le journaliste Eric Marcus a observé qu'avant Stonewall, "Pour la plupart des gens, il n'y avait pas de sortie, il n'y avait qu'une entrée."

Les personnes qui s'identifieraient aujourd'hui comme LGBTQ avaient peu de choix pour socialiser en public et de nombreux bars qu'elles fréquentaient étaient exploités par le crime organisé. Les membres des forces de police étaient souvent payés en échange d'informations sur les raids prévus. Les clients pris dans un raid étaient systématiquement libérés, mais seulement après avoir été photographiés et humiliés. Aux premières heures du 28 juin 1969, les gens ont riposté.

Après ce qui a d'abord semblé être un raid de routine, une foule s'est rassemblée à l'extérieur pour surveiller les amis dans le bar. Mais alors que des fourgons de police sont venus transporter les personnes arrêtées, la foule s'est mise en colère, a commencé à jeter des objets et a tenté de bloquer le passage. L'agression de la foule a forcé la police à battre en retraite et à se barricader à l'intérieur du Stonewall Inn. Les spectateurs se sont joints au bar et ont attaqué le bar avec des centimes, des poubelles en métal, des briques, des bouteilles, un parcomètre déraciné et des ordures en feu. L'affrontement s'est intensifié au fur et à mesure que les pompiers et la force de patrouille tactique du NYPD, entraînés pour lutter contre les émeutes, ont rejoint les renforts de police envoyés sur les lieux.

Libérez Christopher Street !

La foule agitée est descendue dans les rues en scandant « Gay Power ! et "Libérez Christopher Street!" Les jeunes LGBTQ qui se sont rassemblés à Christopher Park – certains d'entre eux sans abri et avec peu de capital social – ont défié la police, lié les bras et formé un blocus. La police a chargé la foule, mais plutôt que de se disperser, la foule s'est retirée dans le quartier qu'elle connaissait bien avec son réseau de rues étroites et sinueuses.
rues, recroquevillées et regroupées près du Stonewall Inn et de Christopher Park, surprenant la police.

Le manifestant Tommy Schmidt a décrit le sentiment d'être dans la mêlée : « Je faisais partie d'une foule qui avait une sorte d'identité profonde et agissait comme une seule force. John O'Brien a déclaré: "Ce qui m'a excité, c'est que je n'étais finalement pas seul."

Le changement social prend différentes formes. Les pionniers se sont organisés et ont mené une série d'actions et d'approches dans la lutte pour leur égalité. Stonewall a été un moment galvanisant qui a renforcé une gamme de plaidoyers, certains dominants, et d'autres non conformes ou militants, qui rejetaient les approches basées sur l'assimilation.

« À l'époque de Stonewall. nous avions cinquante à soixante groupes homosexuels dans le pays. Un an plus tard, ils étaient au moins quinze cents. Deux ans plus tard, dans la mesure où les dénombrements pouvaient être faits, il était de vingt-cinq cents. Et ce fut l'impact de Stonewall. Frank Kameny.


False Trans Narrative réécrit l'histoire de Stonewall

Alors que le mois de la fierté touchait à sa fin, le New York Times était occupé à informer ses lecteurs qu'après des décennies de progrès, le mouvement des droits des homosexuels n'était toujours pas aussi inclusif qu'il devrait l'être. &ldquoLes femmes transgenres de couleur ont mené le soulèvement au Stonewall Inn il y a 51 ans dimanche, mais elles n'ont jamais été mises au centre du mouvement qu'elles ont aidé à lancer : une dont le raccourci, &lsquotthemouvement des droits des homosexuels&rsquo,&rsquo les efface»,» a commencé un récent Rapport de temps.

Le problème est qu'il est difficile d'effacer ce qui était là au départ. Quelles que soient les contributions des "femmes transgenres de couleur" au mouvement des droits des homosexuels, elles n'ont pas dirigé les émeutes au Stonewall Inn qui ont déclenché ce mouvement et l'histoire du Times était factuellement incorrecte. Le Times a ensuite édité furtivement le paragraphe, mais ce n'est qu'une des trois histoires du Times au cours des six derniers mois perpétuant ce faux récit sur les « femmes de couleur » et Stonewall. (Voir ici et ici.)

Les dirigeants et les participants aux émeutes de Stonewall, qui ont impliqué des centaines de personnes dans les rues en conflit avec l'équipe de moralité publique du NYPD, étaient en grande majorité des hommes blancs. Mais en Amérique éveillée, la hiérarchie en évolution rapide de ceux qui prétendent être opprimés, être gay n'est pas suffisant pour les militants d'aujourd'hui et leurs alliés des médias. Ainsi, ils perpétuent les mythes sur l'implication des &ldquotrans femmes de couleur&rdquo à Stonewall pour donner à la bataille historique des droits des homosexuels &ldquointersectional&rdquo une bonne foi.

Les affirmations concernant les personnes trans à la tête des émeutes de Stonewall se concentrent presque exclusivement sur deux personnes, Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera, qui faisaient toutes deux partie de la scène gay de Greenwich Village à la fin des années 1960. Rivera prétend avoir participé à l'émeute, mais cette affirmation est contredite par des témoins qui disent avoir vu Rivera dormir sur un banc lorsque la révolte a commencé après avoir pris de l'héroïne. Johnson a personnellement déclaré à un historien qu'il n'était arrivé qu'après le début de l'émeute.

Malgré cela, un mythe persistant a émergé selon lequel non seulement la paire a dirigé le soulèvement de Stonewall, mais que Johnson a même jeté la brique qui l'a déclenché. Pas plus tard que l'année dernière, le Times semblait clair sur les faits : « L'impact de Mme Rivera et de Mme Johnson sur les mouvements trans et gays peut être surestimé, mais il ne faut pas beaucoup creuser pour apprendre qu'ils n'ont pas déclenché la rébellion de Stonewall. &rdquo

Ici, cela devient encore plus controversé et Johnson et Rivera étaient-ils même transgenres ? David Carter & rsquos histoire de l'événement, & ldquo Stonewall & rdquo décrit Johnson comme drag queen. Vous pouvez regarder Johnson dans ses propres mots se décrire comme un & ldquoboy in drag. & rdquo Drag subvertit certainement les conventions de genre, mais c'est une tradition distincte et riche en histoire au sein de la communauté gay, et être gay et porter des vêtements pour femmes ne vous rend guère transgenre.

À un moment donné, Rivera a décidé de prendre des hormones féminines, mais a rapidement arrêté. Dans son livre définitif sur l'événement, Martin Duberman cite Rivera en disant : « Je suis arrivé à la conclusion que je ne veux pas être une femme. Je souhaite simplement être moi-même. Je veux être Sylvia Rivera.&rsquo&rdquo Johnson et Rivera pourraient tous deux être décrits comme fluides et favorables au transgenre, mais les activistes transgenres eux-mêmes sont assez militants pour être &ldquomisgendered. ils ont créé pour eux-mêmes.

Néanmoins, des dizaines de médias, dont le Washington Post, le Wall Street Journal, USA Today et PBS, ont poussé un récit transgenre douteux à propos de Stonewall. Des politiciens tels que Kamala Harris et Joe Biden sont également passés à l'acte.

Même l'establishment gay, qui devrait mieux le savoir, est complice de la réécriture de l'histoire. Pete Buttigieg, le premier candidat à la présidence d'un grand parti ouvertement homosexuel aux États-Unis, a tweeté à tort &ldquo#Pride célèbre un mouvement qui remonte au courage des femmes trans de couleur il y a 50 ans ce week-end&rdquo.&rdquo Un article actuellement sur le site Web de la Human Rights Campaign affirme à tort que la majorité des émeutiers de Stonewall correspondent à la description de Buttigieg : & ldquoStonewall&rsquos Les clients LGBTQ&mdash la plupart étaient des femmes trans de couleur&mdash ont décidé de prendre position et de lutter contre l'intimidation brutale à laquelle ils étaient régulièrement confrontés de la part de la police.&rdquo

Certains écrivains gays notables repoussent. Le mois dernier, le champion du mariage homosexuel Andrew Sullivan a appelé le Times pour avoir faussement transgenré Stonewall, demandant &ldquoLe NYT a-t-il des vérificateurs de faits ? Ou le &lsquonarrative&rsquo est-il plus important que la réalité ?&rdquo Dans un essai du magazine Tablet l'année dernière, un autre écrivain gay notable, James Kirchick, un autre écrivain gay de Brookings, a conclu que le récit politique subsumait la vérité historique.

&ldquoAlors que l'Amérique en est venue à accepter l'égalité des homosexuels, la gauche intersectionnelle&mdash a perpétuellement besoin d'une posture accusatoire contre la société, et pour qui &lsquotrans women of color&rsquo est maintenant un slogan&mdasha opté pour l'idéologie radicale du genre comme son prochain front dans la guerre des cultures,&rdquo il a écrit . &ldquoStonewall perd son cachet en tant qu'inspiration pour la &lsquoresistance&rsquo contemporaine s'il conserve son vrai caractère gay, car cela le rend douloureusement bourgeois, et ainsi l'événement a été déformé en une histoire transgenre, le rendant ainsi plus subversif.&rdquo

Pour être clair, de nombreux membres de la communauté LGBT se souviennent affectueusement de Johnson et Rivera ou ont été inspirés par eux, et ils sont félicités pour leur activisme dans les années qui ont suivi Stonewall. Mais à ce stade, il est impossible de dire s'ils apprécieraient leur renommée posthume actuelle en l'absence des médias qui régurgitent de fausses affirmations sur leur participation à Stonewall et des spéculations infondées sur leur identité sexuelle. La légende de Johnson et Rivera&rsquos a maintenant grandi au point que le maire de New York, Bill de Blasio, a annoncé l'année dernière que la ville construirait une statue du couple près du Stonewall Inn. L'annonce était accompagnée d'une déclaration de l'épouse de de Blasio, Chirlane McCray, vantant leur "rôle de leader à Stonewall".

Si Johnson et Rivera doivent avoir une statue, la contextualiser par rapport à Stonewall est clairement erronée, et la précipitation pour transformer la paire en icônes des droits trans semble faire exactement le contraire de ce que le New York Times a suggéré &ndash it&rsquos effacer un pivot événement pour les hommes gais en faisant le transgenre narratif dominant. On a beaucoup parlé ces derniers temps des problèmes de démolition gratuite de statues pour effacer l'histoire, mais l'idéologie derrière l'érection de statues pour inventer des récits historiques pourrait être encore plus alarmante.

Mark Hemingway est un écrivain à Alexandria, en Virginie. Vous pouvez le suivre sur twitter @heminator.


Campagnes et lobbying

Stonewall est réputé pour ses campagnes et son lobbying. Parmi les réussites majeures, citons la contribution à l'égalisation de l'âge du consentement, la levée de l'interdiction faite aux personnes LGB de servir dans l'armée, la mise en place d'une législation permettant aux couples de même sexe d'adopter et l'abrogation de l'article 28. Plus récemment, Stonewall a contribué à garantir la sécurité civile. les partenariats, puis le mariage homosexuel et a veillé à ce que la récente loi sur l'égalité protège les lesbiennes, les homosexuels et les bisexuels en termes de biens et de services.


50 ans après Stonewall, nous ne sommes toujours pas d'accord sur ce qui s'est passé là-bas. C'est pourquoi les archives sont importantes

C ette année marque le 50e anniversaire du soulèvement de Stonewall, un moment de résistance des personnes LGBTQ contre l'homophobie et la transphobie, le harcèlement policier et l'exploitation par le crime organisé. Le conflit a commencé aux petites heures du 28 juin 1969 et a duré près d'une semaine. Le Stonewall Inn était un club illégal, opérant sans permis d'alcool, contrôlé par la mafia et régulièrement perquisitionné par la police. Stonewall était fréquenté par une gamme de clients LGBTQ, principalement des hommes homosexuels, mais aussi des lesbiennes, des drag queens et des clients transgenres et non conformes au genre. Et au-delà de la clientèle du club lui-même, Stonewall existait dans le contexte plus large de Greenwich Village, où de nombreux jeunes queer et transgenres vivaient dans la rue, abandonnés et rejetés par leurs familles et la société en général.

Compte tenu des gains considérables réalisés par les militants LGBTQ dans l'intervalle, il peut être difficile pour les gens de se souvenir de l'oppression subie par les personnes LGBTQ aux États-Unis dans les années 1950 et 60. L'homosexualité était illégale dans presque tous les États des États-Unis, avec des sanctions légales allant de trois mois de prison à New York à la prison à vie possible au Nevada. L'homosexualité a été classée comme une maladie mentale par la profession psychiatrique, de nombreuses personnes LGBTQ ont passé de longues heures en psychanalyse à tenter de guérir, et pourraient également être soumises à une thérapie par électrochocs ou à une institutionnalisation involontaire par des psychiatres et des familles réfractaires. À New York, les personnes LGBTQ pourraient se voir refuser le service dans les bars ou être arrêtées pour avoir porté des vêtements qui ne correspondaient pas à leur sexe légalement assigné.

En cette nuit fatidique de juin 1969 au Stonewall Inn, confrontés encore une fois au fait de leur oppression, les personnes LGBTQ dans le club et dans la rue ont spontanément riposté. Le conflit a marqué un tournant dans la politique LGBTQ aux États-Unis, conduisant à la naissance de mouvements de libération pour les gays, les lesbiennes et les transgenres.

Les jours qui ont suivi le conflit ont été inscrits dans la mémoire populaire avec des commémorations annuelles de la fierté LGBTQ programmées pour coïncider avec l'anniversaire du soulèvement chaque année. Mais les souvenirs sont souvent peu fiables, et la communauté LGBTQ, les universitaires et même les participants survivants ne sont pas d'accord sur les détails de ce qui s'est passé à Stonewall et leur importance. Il existe de nombreux désaccords sur les participants impliqués, les niveaux de violence, les raisons du conflit, et comment et pourquoi les choses ont changé. Ces désaccords sont alimentés par un manque d'accès aux sources originales et le triste fait que l'histoire LGBTQ est rarement enseignée dans les écoles et les universités.

Heureusement, il existe des archives qui préservent les documents originaux de cette époque charnière, notamment des tracts politiques, des affiches, des petits magazines et des interviews d'histoire orale. La Bibliothèque publique de New York a conservé une grande partie de cette histoire, et présente une gamme de ces documents originaux pour le public dans le Amour et résistance : Stonewall 50 exposition et une nouvelle anthologie Le lecteur Stonewall. Ces ressources nous permettent de rencontrer nous-mêmes ce moment historique original et de mieux comprendre ce qu'il a ressenti et ce qu'il a finalement signifié.

L'un de ces documents est ce dépliant « Où étiez-vous pendant les émeutes de Christopher St. ? » produit par la Mattachine Society of New York peu après Stonewall.


Jour de la libération de Christopher Street : 1970

La toute première semaine et marche de la Gay Pride aux États-Unis visait à donner à la communauté une chance de se rassembler pour, ". commémorer les soulèvements de Christopher Street de l'été dernier au cours desquels des milliers d'homosexuels sont descendus dans la rue pour manifester contre des siècles d'abus. de l'hostilité du gouvernement à la discrimination en matière d'emploi et de logement, le contrôle mafieux des bars gays et les lois anti-homosexuelles" (Christopher Street Liberation Day Committee Fliers External, Franklin Kameny Papers) Selon toutes les estimations, il y avait plus de 3 000 manifestants lors de la première Pride à New York City , et aujourd'hui les marcheurs de New York se comptent par millions. En 1970, des marches et des événements inauguraux de la fierté ont également eu lieu à Chicago, Los Angeles et San Francisco, mais avec une participation considérablement plus faible qu'à New York. Depuis 1970, les personnes LGBTQ+ ont continué à se rassembler en juin pour marcher avec fierté et manifester pour l'égalité des droits.


52 ans après le soulèvement de Stonewall, l'esprit de résistance perdure

Surtout pendant le mois de la fierté, les combattants pour la libération des personnes LGBTQ réfléchissent à l'état de la lutte. Il ne fait aucun doute que les fanatiques de droite sont à l'offensive dans de nombreuses régions du pays, introduisant et, dans de nombreux cas, adoptant une législation vile au niveau de l'État avec un accent particulier sur le ciblage des jeunes transgenres. Mais les actes de résistance, grands et petits, défient les fanatiques à chaque étape du processus.

Quand une boulangerie de Lufkin, au Texas, a sorti un cookie pro-Pride, les fanatiques sont devenus fous. Ensuite, des gens de toute la ville sont venus en solidarité et ont acheté tous les biscuits du magasin en réponse.

Lorsqu'un enfant transgenre de 11 ans en Virginie-Occidentale a été interdit d'un événement sportif, l'enfant et sa famille sont allés devant les tribunaux pour riposter. Pendant ce temps, les joueurs des Giants de San Francisco portent un uniforme axé sur la fierté.

Les jeunes LGBTQ, ainsi que les communautés noires, latinos et autochtones, sont les plus durement touchés par la pandémie de Covid. Les responsables de l'État de droite de Floride s'efforcent d'interdire l'éclairage arc-en-ciel sur les ponts en l'honneur de la fierté. Mais les manifestations de solidarité montrent que les fanatiques ne sont pas majoritaires en remplissant les rues du pays d'appels à la justice pro-LGBTQ, antiracistes et pro-femmes. Les communautés disent non, et la pleine égalité pour tous est exigée d'un océan à l'autre.

Il y a un retour croissant parmi les personnes LGBTQ, jeunes et moins jeunes, à l'esprit militant de la rébellion de Stonewall - cette rébellion historique et juste contre des siècles de régime patriarcal violent contre les personnes et les femmes LGBTQ, où des milliers de personnes ont été tuées simplement à cause de leur genre ou orientation sexuelle.

En raison de la pandémie tragique, de nombreuses marches des fiertés ont été reportées dans les villes du pays, mais la lutte continue. À Los Angeles, les organisateurs ont formé une coalition pour descendre dans la rue avec militantisme et détermination et pour raviver davantage l'esprit de lutte. Le 26 juin, des membres de la Coalition ANSWER et du Parti pour le socialisme et la libération s'uniront à La Familia et à un large éventail d'organisations en se rassemblant sur le site d'une autre rébellion majeure au bar Black Cat de Los Angeles contre la police. harcèlement et violence en 1967, deux ans avant le soulèvement de Stonewall. La manifestation défilera dans les rues appelant à l'égalité LGBTQ et à la fin du racisme et de la brutalité policière, exigeant un logement et une éducation pour tous et de l'argent pour des emplois, pas la guerre.

D'autres actions ont lieu dans tout le pays pour commémorer l'esprit de Stonewall et du Black Cat. La riposte doit grandir et prospérer. L'unité et la solidarité de toutes les luttes doivent être au centre. L'esprit de Stonewall perdure dans la lutte pour une démocratie juste et vraie, dirigée par et pour la classe ouvrière - gay, lesbienne, transgenre, queer et hétéro, noir, latino, asiatique, autochtone et blanc. C'est le moment, tout le monde doit s'unir. L'histoire est de notre côté.


Une brève histoire des droits civiques aux États-Unis : les émeutes de Stonewall

En 1969, une émeute au Stonewall Inn (plus tard connue sous le nom de Stonewall Riots) est devenue un tournant dans la lutte pour les droits civiques des LGBTQ. Bien qu'il existe peu de documents sur le raid et les émeutes qui ont suivi, l'histoire orale de cette époque a été capturée par les participants - à la fois ceux qui ont déclenché des émeutes et la police. Les émeutes de Stonewall ont éclaté après une descente de police au Stonewall Inn. La tension du harcèlement continu a galvanisé la communauté LGBTQ à une émeute pendant six jours. La manifestation dans les rues de New York est commémorée comme les défilés annuels de la Gay Pride qui sont maintenant célébrés dans le monde entier.

C'est très américain de dire : 'Ce n'est pas bien. C'est très américain de dire : 'Tu as promis l'égalité. Vous avez promis la liberté.' Et, dans un sens, les Stonewall Riots ont dit : 'Laissez-nous tomber. Tenir sa promesse.' Ainsi, à chaque défilé de la fierté gaie chaque année, Stonewall vit. -Virginia Apuzzo, cité dans American Experience: Stonewall Uprising (transcription complète disponible ici).


Considérant l'histoire: l'activisme pour les droits LGBTQ avant Stonewall

À l'approche de l'anniversaire des émeutes de Stonewall, Ben Railton se souvient d'autres moments antérieurs de l'activisme LGBTQ.

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Alors que nous célébrons le Mois de la fierté, de nombreuses commémorations se sont concentrées sur le soulèvement de Stonewall en juin 1969, non seulement pour ce mois de célébration, mais pour le mouvement moderne des droits LGBTQ dans son ensemble. En effet, juin a été choisi comme mois de la fierté en hommage à la fois à la descente de police du 28 juin 1969 dans le Stonewall Inn de Greenwich Village et (en particulier) aux multiples jours de résistance collective de la communauté LGTBQ de la ville et de ses alliés. Alors que le raid lui-même était frustrant et typique de l'époque, le soulèvement était tout sauf, et Stonewall a attiré l'attention nationale sur la communauté LGBTQ d'une manière qui a définitivement changé la conversation.

Un panneau à l'intérieur du Stonewall Inn (Rhododendrites, Wikimedia Commons via la licence Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International)

Pourtant, si Stonewall a certainement représenté un tournant, ce n'était en aucun cas un point d'origine. En fait, le mouvement pour les droits LGBTQ des années 1960 était déjà bien engagé en 1969. Un trio de moments militants antérieurs de la décennie nous aide à comprendre les multiples couches de ces mouvements sociaux – et à étendre leur héritage à notre propre moment.

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Tout d'abord, il est important de noter que le mouvement LGBTQ n'est pas né dans les années 1960, mais s'est plutôt construit sur des communautés et des organisations antérieures. En 1924, par exemple, l'immigrant et postier germano-américain Henry Gerber a fondé la Society for Human Rights, une organisation à but non lucratif basée à Chicago et dédiée à la promotion de l'égalité LGBTQ. Les efforts et les défis de cette organisation, comme son existence même et les histoires de ses membres inspirants, font tous partie de l'histoire de l'activisme et de la communauté LGBTQ.

Comme pour tant de mouvements sociaux américains, ces histoires de longue date ont été considérablement amplifiées dans les années 1960. L'une des premières manifestations pour les droits des LGBTQ dans les années 1960 a eu lieu à l'extérieur de l'Independence Hall de Philadelphie le 4 juillet 1965. Organisée par un groupe de militants courageux appelé les Gay Pioneers, c'était la première de ce qui allait devenir la marche annuelle de rappel et a été très délibérément tenu dans cet endroit historiquement important à cette occasion symbolique nationale. Comme l'a dit l'un de ses organisateurs, le révérend Robert Wood, « Nous faisions du piquetage pour la liberté et l'égalité des droits, et la Liberty Bell était un grand symbole. » Une autre militante locale des droits LGBTQ, l'immigrante cubano-américaine Ada Bello, a exprimé directement cette perspective patriotique critique : « Les marches devaient faire comprendre à tout le monde que nous avions le droit, comme tout citoyen, de faire respecter nos droits. Les marches de rappel annuelles se sont poursuivies à ce jour, et une étreinte collective d'entre elles pendant la fierté serait un complément parfait à nos commémorations de Stonewall.

La manifestation du rappel annuel, 1968 (téléchargé sur YouTube par WHYY)

À l'automne 1965, quelques mois après cette première marche annuelle de rappel, le prêtre et militant de San Francisco Adrian Ravarour (avec l'aide des jeunes militants Joel Williams et Billy Garrison) a fondé Vanguard, une organisation communautaire inspirée du mouvement des droits civiques et dédié au plaidoyer et à l'activisme pour les droits LGBTQ. Le révérend Larry Mamiya, un leader du mouvement des droits civiques et un allié de l'organisation à travers sa relation avec l'église méthodiste radicale Glide Memorial de San Francisco, décrit Vanguard en relation directe avec les autres mouvements sociaux et de protestation de la décennie : « À cette époque, je n'avais pas connaître le contexte de la philosophie fondatrice d'Adrian, qui comprenait Mohandas Gandhi et le révérend Martin Luther King, Jr., entre autres. . . Rétrospectivement, Vanguard peut être considéré comme le fer de lance d'un mouvement de changement social non violent des jeunes homosexuels, le premier au pays à se consacrer à la justice sociale et à l'égalité des droits.

Un an plus tard, Vanguard a mis ces idéaux en action, aidant à organiser et à soutenir l'une des manifestations LGBTQ les plus influentes de la décennie, l'émeute de la cafétéria de Compton en août 1966. Dans ce soulèvement, qui préfigurait directement les événements de Stonewall trois ans plus tard mais reste beaucoup moins connu, un groupe d'activistes transgenres, de drag queens et leurs alliés ont riposté contre la discrimination constante et le harcèlement et la brutalité policière auxquels ils ont été confrontés pendant de nombreuses années. dans le quartier Tenderloin de San Francisco. Dans son livre Histoire des transgenres (2008), l'universitaire Susan Stryker qualifie l'émeute de « premier incident connu de résistance collective militante homosexuelle au harcèlement policier dans l'histoire des États-Unis », et note que les manifestations, associées à un certain nombre d'efforts de service communautaire de Vanguard en cours dans le quartier et au-delà, a poussé la ville à « commencer à les traiter en tant que citoyens plutôt que comme un problème à éliminer ».

Le marqueur historique de l'émeute de la cafétéria de Compton (Gaylesf, Wikimedia Commons, domaine public)

Comme c'est le cas avec le mouvement des droits civiques, une focalisation trop étroite sur les moments individuels et les dirigeants rend beaucoup plus difficile de se souvenir des origines multicouches et multiformes du mouvement des droits LGBTQ en Amérique. Si nous nous souvenons seulement de Stonewall, cela pourrait renforcer les récits selon lesquels les Américains LGBTQ sont principalement des victimes d'oppression et de brutalité. Ces histoires font partie de l'histoire des points d'origine du mouvement, bien sûr, mais il en va de même des défis révolutionnaires auxquels la Société des droits de l'homme est confrontée, les efforts patriotiques communautaires et critiques incarnés par les Marches de rappel et l'Avant-garde, et le soulèvement proactif à Compton's Cafétéria. Pour le mois de la fierté de cette année, essayons de nous souvenir de tous.

Image mise en avant : The Stonewall Inn en 2016, deux semaines après le tournage de la discothèque Pulse à Orlando (Rhododendrites, Wikimedia Commons via la licence Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International)

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Le Stonewall Inn a été déclaré monument historique national

Lors du premier anniversaire de la rébellion de Stonewall&# xA0 en juin 1970, la toute première marche de la fierté gaie a eu lieu à Manhattan et depuis lors, des millions de marches de la fierté LGBT, des défilés, des pique-niques, des fêtes, des festivals et des colloques ont eu lieu et juin a été a déclaré le mois de la fierté LGBT en l'honneur des émeutes de Stonewall de 1969. Bien que le Stonewall Club original ait fermé ses portes en décembre 1969, le Stonewall Inn, entièrement rénové, a rouvert le 12 mars 2007, au 53 Christopher Street. Le 24 juin 2016, le Stonewall Inn a été officiellement reconnu comme monument historique national par le président Barack Obama en raison de son association avec des événements qui représentent de manière exceptionnelle la lutte pour les droits civils en Amérique. Le Stonewall Inn est le tout premier monument historique national LGBT de l'histoire. 

Les émeutes de Stonewall ont été un point de basculement pour le mouvement de libération gay aux États-Unis. Ses participants ont façonné une nouvelle prise de conscience culturelle d'une population largement ostracisée. Avec Johnson, qui a joué un rôle central dans le moment de résistance initial qui a déclenché la rébellion historique, des millions de militants continuent de commémorer les événements de Stonewall et de lutter pour les droits des LGBT. De nombreuses pièces de théâtre, comédies musicales, livres et films célèbrent et honorent l'histoire de Stonewall et tout le monde peut passer au Stonewall Inn pour voir “où la fierté a commencé.” 


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